iPad到底能用来做什么？
iPad面世至今已经一年过半了。或许，它能用来做什么这已经不能再称作为一个问题了。毕竟，令人称羡的销量，铺天盖地的新闻，无处不在的身影，已经强有力地回应了这个问题。然而，无论是从市场还是从消费者的角度看，问题的实质核心却并没有消失。到底值不值得买？买了的人究竟都能用它来做什么？为什么不是别的Pad呢？类似这些问题，仍然时不时地在各种场合遇见到。
有一种说法是这样的，“如果你还不知道iPad能用来做什么，那么多半你就不需要它了”。这至少说明了一点，对iPad的需求在iPad出现之前就已经存在了。这个需求也就是互联网式生活的需求。因为对互联网海量信息、丰富内容、互联互通有着依赖，也就自然对便利的互联网终端的物理形式——Pad（当然只是其中一种），和虚拟形式——App应用，有了依赖。
可是，iPad到底能用来做什么？这绝不简单等同于iPad可以用来做什么。只有在初期的新鲜感消逝之后，设备的使用融入日常生活，这时候才能回答iPad到底能用来做什么的问题。这一个答案无疑是因人而异的，并且，因互联网因素占实际生活的重心多少而异。
。。。以下略去iPad实际用途举例。。。
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可为什么一定要有一个答案呢？iPad素有时间杀手之称。杀就杀在无穷无尽的丰富App，总有一款适合长尾或短尾中的你。甚至无聊时候闲逛App Store，也能轻易耗去大半天的光阴。
会不会“到底能用来做什么？”的答案，就是“什么都能用来做”呢？我不禁疑心，在iPad产品受人喜爱的表象背后，其根源在于一种拥有的错觉。拥有各式各样让人想要去舔的漂亮图标，拥有各行各业的领域知识和专业应用，拥有App Store中超过50万种的消费选择……拥有iPad就等于拥有了这一切，尽管是种错觉。
在一个消费主义盛行的年代，一部iPad到底能用来做什么，也许……并不重要。
沙漏的美
每当我注视着桌上这个一小时的大沙漏，各式各样的思考和惊叹便悄然来袭。
沙漏是极美的工艺品，它的美在于其形体。银色的不锈钢底座，透亮的玻璃漏斗，纯白的沙粒。不锈钢稳定、坚固，但却略显单调和沉闷；玻璃器皿固然脆弱、易碎，但却总是优雅、精致。这两者恰在这沙漏上得到完美和谐的统一。玻璃漏斗有着完美的曲线，无论你从哪个一个角度看过去，它都透着浅浅的、清亮的光。它的颈部细极了，好像一不小心就会折断。然而在不锈钢立柱的保护下，这担心却有些多余。一个几乎不能自己站立的玻璃形体，纹丝不动地嵌在不锈钢底座上，供你欣赏，也提醒着你它来之不易的美丽。
沙漏的美，还在于它的质感。玻璃的光洁与沙子的颗粒，你能想象吗，这两种截然不同的东西竟有着相同的化学成分——二氧化硅。粉末状的沙粒从细颈中落下，撞击到坚硬的半球形玻璃上，再四散弹开。我试着凝神去听，可终究是白费力气。沙粒是特制的粉末 ，倘若能用手抓上一捧，只怕也会从指缝中一点点溜走，飘散在风里吧。而这捧易散的粉末如今被封禁在这玻璃瓶里，颇有些原汤化原食的味道。可翻来覆去，究竟要多少年，玻璃才能化为沙，沙才能凝为玻璃呢？
沙漏的美，在于其形式感。众所周知，因为沙子的流逝，沙漏是时间的象征。然而当你真的去看一个沙漏时，你会发现，真正代表时间的不仅在于沙子流逝的过程，也在于沙子流动性与凝固性的统一。当流沙不停息地穿过玻璃的颈项，在玻璃漏斗的底部汇聚、堆积。从浅浅的，可有可无的薄薄一层，到像是一汤匙舀出的小土堆，再到偶尔有些塌陷、滑落的大沙丘。一个巨大、真实然而细节无比丰富的身躯就这样从无到有地显现出来，或者说，从流沙中凝固出来。这便是时间，以及时间所造就的历史。
沙漏的美，更在于其完美的隐喻和象征。好吧，也许我错了。因为根据现代物理的时空观，时间也是量子化的，时间的流动不过是人们的错觉，我们真正有的不过是时间片。可我却惊讶地发现，沙漏也正是如此。虽然小到难以分辨，可沙漏里的沙终究是一粒粒的，量子化的，时间片的。没有什么过去和将来，所有的沙粒都在那里。可究竟是谁启动了不对称的时间，就像使沙漏的沙开始流动；又是否可以逆转它，好像沙漏的翻转呢？一捧细沙大约有一万粒，这比我们在晴朗的夜空所能看见的星星还要多（卡尔·萨根《宇宙》）。沙粒中是否包含有另一个宇宙？我们这宇宙是否也不过是粒沙？
每当我看到沙漏的美，长久地注视着它，各式思绪纷至沓来，可这是否又是我心之沙漏翻动的结果呢？
漂流笔记本第六日 – 快乐的真谛
2009年11月11日 晴 今日签名档：懒惰就是人放弃了随着自身尊严而来的责任
在网上写blog，两种恐惧一直伴随着我。
第一种恐惧，是暴露。所有明眼的、细心的访客们一定不难从那些过多的言语中发觉我内心的虚弱。人肉搜索是可怕的，可那也不过是泄露了外在的信息和身份；要知道在博客上，我主动向所有人暴露了自己深刻的缺点。这些甚至还不够，真正让我恐惧的是那些朝向自我的暴露。有些时候，在博客上审视过去的自己，一种厌倦、痛恨之情油然而生。几个星期，几个月都不想再自己的blog一眼，甚至必须反反复复地说服自己才不会把一些内容删去。
第二种恐惧，是枯竭。尽管我一直学着去记下那些小的兴趣和发现，记下那些心底流淌的声音。可即便如此，也没有人会真正知道它可以流淌多久。倘若这样的声音有朝一日枯竭了呢？倘若新鲜的内容就此沉匿不见了呢？流淌的声音需要通过意象来记录，可意象本身又是多么稀缺和宝贵的资源！语言的力量本身也是有边界的，情至深处，相爱的人也只有凭借身体的相触才能表达，何况是博客？
幸运的是，我想我为两种恐惧寻到了一条通用的解法。书写是一种扬弃，留下的文字固然是为了表达，但也是为了抛弃。抛弃了现有的意象，缺失的世界拼图才开始显露踪迹；越是接近于语言和内容的边界，就越发觉得边界还遥不可及；越是抛弃过去的自己，就似乎一天比一天接近于真实的自己。我想，我找到快乐、自由和爱的真谛了。这些美好的事物从来就不是被给予的东西，即便是，也来的短暂、易逝而不能持久。趋利避害是动物的本能，可对于生命的审美性理解从来就不包含在其中，要获得这些美好的东西从来都要付出超越本能的努力。当诗人艾尔曼（Max Ehrmann）说“Strive to be happy”，我想，这其实不是自我欺骗和安慰，而是——快乐的真谛。
交集还是子集？关于孤独的另一种表述
都说文章要写“人人心中有，个个笔下无”的东西，又说卡夫卡只写自己，却写出了整个世界。由此看来，那个“人人心中有”的东西的确是存在的，人与人之间的相互理解是完全可能的。可人们又说，生命在本质上就是孤独的，恰如里尔克所言：“谁此刻孤独，就永远孤独”。孤独是无解的，是永恒的。好，问题来了：这两种看似截然相反的说法如何同时成为可能？
表面看起来，似乎相通和理解是共性的、群体的，而隔离与孤独是局部的、个体的。可似乎又不太像，没有个体间的相通，又哪来群体的理解呢？更何况，孤独本身也是一种共性。想想真是矛盾，孤独是人类精神的一种，然而这精神说的却是个体与个体之间无法互通。
那么究竟什么才是“人人心中有”的那个东西呢？是什么会让我觉得有时候一本书的作者，甚至比家人和朋友都要更了解自己呢？是什么让你觉得其实自己并不孤独呢？道理也很简单，这本书的作者真的做了身边的朋友就一定没有隔阂么？我看未必。所谓孤独或相通，或许可以套用交集和子集的概念来解释。理解与相通是两个人之间的交集部分，剩余的部分属于孤独。“我们能够相互了解，却只能以个人自己本身来说明。（黑塞）” 这种基于个体经验的理解和说明方式注定了我们即便相互了解，也做不到完全的互相理解。这种方式决定了我们即便存在理解，也只能发生在有限的交集部分。交集是可能的，不交是存在的。
虽然道理简单如此，可曾受孤独折磨过的人们其实想说的却是另一层意思：尽管孤独是自在且合理的，可如果找到一个更大的、能够包容自己的集合，就可以拥有更大的交集，甚至成为它的子集，从而有效地缓解孤独。这当然是合乎情理的。可通常意义的走出小我，实现大我，或是“以出世的精神做入世的事业”，或是超脱个体生命，以旁观的哲学高度来看待自身……种种这些都在暗示着另一个途径，即扩大自身的集合，从而在另一个方向上扩大了与他人、与世界的交集，缓解、甚至超越了孤独。
“今晚，我只想听你说”，你微笑着，眼里全是悲悯。
那些模糊的面容清晰的印象
很早就想在blog里写上一个系列，记录下生活中那些萍水相逢或是擦肩而过的人们。因为偶遇而凝固的一瞬间，背后隐藏了多少丰富的人生经历？又蕴含着多少不同的情感体验？无数个人的无数个故事在此时此刻此地交汇，却又在下一瞬间向四散发射出去，也许再也不会交汇。每当想到这些，我便觉得他们的神情，他们的举止，他们的姿态，他们的装束，他们在这一瞬间的点点滴滴都有了更加意味深长的含义。有的时候仅仅驻足观看就是一种风景，或是从一瞬间刺穿下去，想象他们在海面下那个更加完整和真实的世界，如果有兴趣，甚至可以来玩一个嫁接游戏，把梦境与生活，想象与真实，陌生人与好友嫁接起来，来一场“活动变人形”。我想，造物主的乐趣也不过如此吧？;-p
无论是戴望舒“丁香一样的颜色，丁香一样的芬芳”（《雨巷》），还是William Blake那句“A traveller came by, Silently, invisibly; He took her with a sigh”，当面容模糊的时候，印象才逐渐清晰起来。很早就体会到语言不能尽意的死穴，可近来重读《尼采：在世纪的转折点上》时，才意识到此问题早已有解——那便是象征主义。当尼采把象征引入哲学，从此可以“骑在一切象征上驰向一切真理”，存在之谜就此敞开，“万物都好像自动前来，甘愿充当譬喻”。我猜想，印象主义也有异曲同工之妙罢。当丰富的感情、思绪、人生体验凝结于某种意象，似乎这意象也就从此活了起来。它可以穿透力极强地照进另一个人的心里，唤起一种感同身受，然而却并不相同的情感。正因为印象不是诉诸于描述，而是诉诸于感觉，也就自然没有了语言描述时那种笨拙的词穷感。
对于个体的生活/生存状态的记录其实例子其实有不少，比如冯骥才《一百个人的十年》，比如赵铁林《另类人生》，比如阿三的面孔摄影系列作品。这几个例子的共同点是通过大量不加粉饰的个例的真实记录，就其全体呈现出一种令人震撼的真实的力量感。而偶遇/擦肩而过的记录却不应该是这样。首先，它是诉诸印象的，而不是诉诸真实和细节的；其次，它是以个人为中心点的观察记录，长期的记录并非揭示观察对象的状态，相反，它应该折射出观察者本人的轨迹、心态和状态。
天哪，回头看看，我都说了些什么？。。。其实，我只是想说，那条美丽的长裙，那条松散的辫子，那个闲适而又略带慵懒的步伐……哦～真是难忘记。
从unibeing.net到unicell.info（二）
对blog的再认识和再思考
什么是blog？为什么要写blog？我想每一个人，尤其是自己写博客的人会有各不相同的答案。比如和好友分享心情、吃喝玩乐的信息，这是作为日记本的blog；比如分析时事热点，发表个人观点，这是作为草根媒体的blog；比如社区或官方网站的blog，作为正式站点的一种延伸；比如团队写作的主题blog，作为一种团队创作的平台。。。博客——这个简单名词所涵盖的形式和内容是多姿多彩的，因此每一位博主的写作动机自然也就千差万别了。
对于我来说，什么是blog以及为什么要写blog，是有着明确的答案的。只不过这个答案在写博的这几年里不断地有所变化。最初，写blog主要为了实践自己的“感受与表达”理论。正如我在“自言自语网”的开站词里所写的：blog是出于表达的需要。
朋友问了我一个看起来有些大而无当的问题：人生究竟应该是怎样的呢？是追求，是享受？是磨难，是升华？我也就大而无当地答到：人生，在我看来，可以归纳为两条，感受和表达。感受就是作为匆匆过客的我们所能做的。世界是如此美好，也许我们只有用全部的身心才能在寻到绚烂的画面时，也觅到属于自己的深沉的韵律；世界又是如此的丑陋，也许我们也只能用全部的身心才能从中看见大欢喜和大悲伤，才能于无所希望中得救。而全部的身心也正是感受的凭借与实质。至于表达，就是作为世界一部分的我们所能做的。我们要说，要唱，要写，要行动，要参与。感受使我们成了客体，然而这是必需的，否则我们就不知道何以要成主体，何以要表达。
表达两个字就足以概括自言自语网全部的初衷。它不一定是美的，也不一定是聪明的，但一定是诚实的。
这个时期的blog是纯粹以“表达”作为出发点的，是不考虑表达效果的，是不考虑受众的。我更关心的是能否通过blog，把自己一些真实的想法、心情还有思考，及时准确地记录下来。这一点从前后网站的名字就可以看得出来：“自言自语网”，unibeing.net。自言自语，是没有听众的；而unicell+being，也就是我的存在。存在本身即是目的，即是意义，它是自成体系的。
这样坚持了有一年，我又遇到了新的问题：那就是我极为厌恶看到自己之前所写的东西。原因主要有这么几个：一是情感过于泛滥。其结果往往就导致帖子没有让人（我）再读一遍的价值。尽管表达本身就是意义，但是我更希望把写blog能够作为一种建设性的力量，支持自己进一步深入、细化地思考和表达。另一个原因是写作的方式，由于只关注表达，不关注表达效果，blog总是写的含混不清，言简而意不赅。
因此，在把站点从blogcn迁往blogger，并启用新域名unibeing.net之后。我试图让blog的重心从内心世界转向外部世界。一方面这可以在一定程度上纠正前面提到的问题。因为外部世界是相对容易书写的，也是更少掺杂个人情感色彩的。这样的帖子是相对更有建设性的，更加易读，可以更好地锻炼自己的思考和表达。另一方面，那个时候我也渐渐意识到仅局限在内心世界是有些狭隘了，是和心灵的解放之路背道而驰了。这基本就是在unibeing.net写博时的想法。
这次把站点从unibeing.net迁到unicell.info，又有了几个新的想法。首先，从unibeing.net到unicell.info，就像域名所体现的那样，希望取材可以更加广泛。曾经不屑于仅仅包含信息没有自己想法的帖子，因为互联网上最不缺的就是信息，甚至多的泛滥。写这样的帖子没有什么意义，或者说意义太过短暂。这种想法的副作用就是博客更新的太慢，有写博冲动的时候没想好，想好的时候又没冲动写了。其实换到新的WordPress平台，通过tag，链接，站内搜索，多次编辑等方式，完全可以在及时记录想法的同时兼顾帖子的质量和后续维护（WordPress相对于blogger平台的好处后续还会有帖子单独说）。手段的进步也方便了内容的丰富，用unicell.info的域名原因就在这里。希望可以用同一个域名整合个人视角下的各种信息。unibeing.net时代为不同的主题设立了单独的二级域名，如forex.unibeing.net转载一些外汇类文章，pro.unibeing.net记录些计算机笔记。现在这两个域名的内容都归到unicell.info的两个分类里。从此告别了人格分裂。。。另外，在迁移过程中，把之前的帖子翻看了一遍。其中大部分还是最早从blogcn上搬过来的内容。然而正是这些自己曾经厌恶再读的帖子，让我又重回了那个幼稚、丰富而又真实的蛮荒年代。“表达”的目的之一似乎达到了，一篇篇帖子唤回了一个个鲜活的记忆。时间的密码悄然开启，恍惚间人就回到了过去。
如此说来，偶对于blog的认识似乎来了场否定之否定。外部的世界的理性描述更有意义呢？还是内心世界的丰富表达更有意义？显然，他们的意义是不能互相替代的。unicell.info这个相对价值中立的域名显然更符合俺目前对于blog的认识。。。
unicell招牌大系（2）
造酒和游泳一样，是一种生存技能。想想鲁滨逊漂流在荒岛上，不能总是吃饭吧。怎么能少的了酒呢？或者换个角度想，种出来的粮食或是采摘的果实总不能白白地烂掉吧，酒真不愧是人类伟大的发明（发现？）！
自从上次贴了几张菜图之后，有人把做饭说成是我的兴趣。我仔细想了一下。如果这也算是兴趣的话（虽然我更觉得是生活所迫），那么这兴趣主要来自两个方面：
一、对于掌握一种技能的兴趣。其实我觉得这和中学初上化学实验课的感觉一样，混合不同的物质，施加一定条件使产生变化，变成一种新的物质或者混合物。而且化学药品不容易得到，只能按照事先规定的方法做实验，做出来的结果没法保存；相比而言，做菜的原料容易得到，可以随意制作，做出来的结果可以吃掉。因此做菜是做化学实验的扩展和延伸。
二、对于生活本身的热爱。吃自然是一件大事，也是相对容易满足的一种需求。我相信，真正喜欢做菜的人，一定不是把生活的重心完全放在彼岸和明天的人。热爱每一天，才能热爱和感激每一天每一餐的食物。骑车出行的时候，多次在荒郊野外人烟稀少的地方饥饿难当。这种时候总会幻想爬进一户人家的大门，乞求施舍一碗稀粥。这种时候，一块巧克力比什么都好吃。尽管不可能一直做到，但我仍试着去热爱每一天，热爱每一天的食物。
另外说说烹饪本身的体会。我目前领悟到的烹饪的通天之路是这样的：掌握材料的特性，包括性质、口感、风味、适合的刀工、烹饪手法等等；常用烹饪手法及其适用对象的掌握和了解；常用调味品性质的掌握。有了这些，才能知道一种原材料在一种做法下可以变成什么样，变成什么味道。而一旦多种材料和技法得以融会贯通，便能自由选料、搭配、组合。用一种原料的滋味掩盖另一种的缺陷，用一种的口感搭配或是反衬另一种；用一种技法调和另一种技法的不足，最终能使原料和技法，原料与原料，原料与调味品，彼此相得益彰，成为一件恰到好处的作品。由此可见烹调本身是多么需要理解力和智慧力的一件事！！
那在这之后会怎样呢？我不禁想到聚斯金德笔下《香水》里的主人公格雷诺耶，那个传奇式的气味天才。格雷诺耶离开巴黎之后，在一座两千多米的火山山顶一住就是七年。在这个纯净的气味荒岛上，格雷诺耶可以细细地把玩、体味他收藏在记忆里的所有人间的气味。在这个气味的王国里，他就是规则的缔造者，就是国王，就是上帝。可以想象吗？这样的世界里才会真正地从心所欲而不逾矩，创造的美丽和欢乐将无处不在，直到整个世界在登峰造极的圆满中悄然灭亡。。。
最近读过和在读的几本书（1），20080126
- 南怀瑾，《论语别裁》
孔子说“天道远，人道弥，非所及也”。就是说形而上的知识和智慧固然玄妙，然而远离日常的实际生活。不仅晦涩难懂，而且一味追求天道，反而容易走火入魔。天道和人道，本来就是一体之两面，只有明白了人道才能够通天道。因此一部论语说的就是人道。
以前一直不明白为什么会有“孔教”这种说法。在我看来，孔子不过是个普通人，何以能和释迦牟尼、耶稣这样的神化的教主相提并论。读了论语才发现几位教主真的有些相似之处。论语是孔子的学生记录的孔子言行，孔子首先是一位教育家，为他的学生答疑解惑并择机阐发他的个人理念。佛教经典金刚经也是如此，在里面你见不到神，相反，读到的是一位循循善诱的和蔼老师。
有南怀瑾这样国学大师做注解实在是一种幸福。他的旁征博引让论语变得鲜活起来，结合着文学、历史、哲学与他个人的人生体验。论语上不再是冷冰冰的一句句语录，而是一个活生生的人说过的话做过的事。
读这本书的那段时间，我有时候会产生一种错觉。我觉得我的个人生活不再是孤立与断裂的了。我似乎感觉与曾在这块土地上繁衍生息的祖先之间有一种神秘的精神联系。他们不是神，而是真正有血有肉存在过的人。我甚至在想，在现代化的物质洪流冲击下，中国人理应是最不容易空虚、彷徨、困惑的，理应是最优雅自在诗意地栖居的。因为我们有悠久的历史和文化传承，有积累数千年的生活智慧和精神思考。
最后，我还想到了另一位国学大师季羡林。他提出奥运会开幕式要抬出孔子，因为他是中华民族送给世界的一大礼物。这个提议引发一片网络热议。不难理解季大师对孔子的热爱之心，也同样不难理解反对者对于造神运动的反感。无论怎样，我想说，论语值得一读，这是民族文化的一条根。
- 南怀瑾，《易经杂说》
“闲坐小窗读周易，不知春去已多时”描写的是易经的引人入胜。作为一个受过基本科学训练的理科生，我曾以为周易是玄而又玄的东西，是江湖术士用来算命卜卦用的骗人把戏。我也曾从新语丝接受了一种观点，认为研究、崇拜像中医、周易这一类模棱两可的学问是中国缺少科学精神的重要原因之一。可是读了这本书我至少明白了两点：一、易经究竟说的是什么；二、易经对于中国文化来说有着怎样重要的意义。
先说第一点。易经，说的无非就是变化的道理。其实说起对立统一、量变质变、否定之否定可能大多数人都耳熟能详。而易经里的变化更多，它分八八六四个卦象，反复组合，衍生推理事物的变化规律。我们耳熟能详的《周易》，其实是周文王对于易经的发扬光大。事实上除了《周易》，还有神农时代的《连山易》，黄帝时代的《归藏易》。这三易的卦象也有所区别。因此易经本身也是一门变化的学问。
至于第二点，且不说思想上易经如何影响了儒家和道家的文化。仅仅就文字上，就可以看到源于易经有相当之多的成语和名词直到今天都还在使用。摘录一段乾卦的彖辞和象辞：
“彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”
“象曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。 见龙再田，德施普也。 终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。 亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。”
这一段文字相当之优美，“云行雨施，品物流形”，仅仅八个字就描绘出了一幅创世纪的景象。而看看这短短几句话，留下的印迹有多深远：元朝由此得名，故宫的保和殿太和殿咸宁宫，清华大学校训，金庸的降龙十八掌。。。。
易经难懂，我觉得和它的悠久历史有关。“文王拘而演周易”，即便追溯至公元前一千多年的周文王，《周易》也不过是他研究易经所著的书而已。因此凝聚着先民智慧的易经，有神秘难懂的成分一点也不奇怪。马克思·韦伯将现代化的本质称为“世界的祛魅”，是一种将文明中非理性情感、神圣等因素的祛除的过程。而在这样一种理性化、技术化、物质化的进程中，人们的精神世界开始面临这样和那样的危机。“精神处于理性的逻辑体系中，生命寄生于无限扩张的技术领域中，远离了大地。”哲学上对于祛魅有尼采为代表的人本主义批判，“日神精神”和“酒神精神”；也有德里达、福柯这样的解构主义批判。不过我想，既然世界可以祛魅，那对于个人而言，为什么不能接纳至少一部分“魅”进入内心呢？我试过。真的很美好。
花多少钱去度假？
你正想决定是否去度假。度假的大部分成本（机票、旅馆、放弃的工资）都用美元来衡量，但度假的收益是心理的。你将如何衡量收益与成本呢？
——曼昆，《经济学原理》第一章，课后问题2
经济学的一个基本假设前提是理性的人会做出正确的选择，使其收益最大化。而做选择就面临取舍，面临成本与收益之间的比较。据统计，比尔盖茨每秒钟赚250美元，因此有聪明人得出结论：地上如果掉了1000美元，盖茨是不应该去捡的，因为捡钱至少也要花掉4秒钟时间。可是如果成本和收益不能简单用数字进行比较呢？例如这道课后习题所说的情况？又例如，捡1000美元的快乐远远大于工作挣2000美元的时候，怎样做出更理智的选择呢？
我想，这个问题其实这并没有一个标准答案。经济学的理论可以帮助建立模型，提出不同利害之间权衡取舍，只可惜不能直接给出答案。那可能需要社会学、心理学、哲学等更多方面的知识，甚至一个人的性格、世界观等因素也会起到影响作用。
话说回来，另一方面，现实生活中，人们的确已经采用了很多办法将原本抽象的东西进行量化，以便进行评估和比较。品牌就是一个很好的例子。品牌是无形，就像题中的心理收益。一家新开张的饭店，通过折扣吸引更多的人来吃，形成潜在的口碑。如何衡量折扣的损失与口碑的收益呢？央视主持人李咏品牌价值4.2亿，可口可乐品牌价值696亿美元，这些又是如何计算出来的呢？方法其实不难套用。例如财务评估法，通过替代成本估算品牌价值，将品牌价值等同于建立一个相等业务量和知名度的品牌所需的花费。度假一周所需的花费是否更愿意看100场电影？或者更愿意吃200顿大餐？由此度假与花费之间的比较转变为同等成本下多个替代品之间的比较。
除此之外，还有个很有技巧的回答。原题实际是问因为度假而愿意承担的损失是多大？为了做出理智的回答，不妨再提这样一个问题。假设你所在的公司提供明码标价的巴厘岛1周度假，你愿意花多少钱去购买它？由于心理学上人们对损失比对收益更加敏感，所以两种问法是更理性的衡量方式。其实，第二种问法将心理收益的定价权又交了回去。一句话，究竟值不值，你自己明白。
交易的乐趣
不记得哪里读到一篇文章，是这么说电脑游戏的——比起电脑游戏，真实世界的游戏更加有趣。短短一句话，从此削弱了我对电脑游戏的兴趣。而我也渐渐意识到，真实世界的游戏种类之杂，乐趣之多，难度之高，都远非电脑游戏所能匹敌。在这浩瀚的人生游戏海洋中，交易无疑就是其中令人难忘的一种。
这里所说的交易，不是淘宝上物品的买和卖，而是股票、期货、外汇等有价证券的揸和沽。说它有趣，原因有二。首先，交易时通向世界的大门之一。在当今这个时代，不了解交易的语言，那么充斥在报纸、电视、聊天谈资中的一大部分便成了完全没有意义的东西。尽管对于人生而言，这很大程度上是某种意义的信息垃圾，但能否推开这扇门与是否推开它有着本质的不同。前者意味着主动的选择与舍弃，后者则是被动的。了解了交易的语言，或许才能得以从更加多元的角度去了解另一扇门背后的世界。经济的大门？政治的大门？哲学的大门？总之，是游戏更加有趣的下一个关卡。
交易不仅通向世界，也通向人的内心。除了交易，从来没有任何一种别的游戏可以让人们如此群体性的疯狂，淋漓尽致地展现内心的贪婪和恐惧。人们进入市场自然为了获利，而获利就是一种希望；每一个交易者都惧怕损失，损失就是一种恐惧——这就是交易的本质。人的天性不适于交易。然而当你想要找一种游戏可以同时体味大众心理的微妙变化，与更深层次上的你自己。相信我，交易绝对是不二的选择。