《现代反思与后现代思潮起源》讲座笔记
整理几篇大学时的听课、读书笔记，存档备查用。
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（很不好意思的是：这篇没有记是谁做的讲座。-_-b）
讲座：《现代反思与后现代思潮起源》
- 现代化带来的两个层面的深刻问题
- 史无前例的社会冲突
- 人的生存价值的迷失
- 卡尔·马克思对现代社会的反思
- 早年：从人性与人的发展角度，揭示资本主义现代化进程对人的价值的剥夺
- 27后（？）：从社会结构角度……
- 人与人的生存意义的矛盾
全球化与科技创新使发达国家生活水平大大提高，掩盖了阶级矛盾，但也使得另一层次的矛盾——人与人的生存意义的矛盾开始凸现。
- 人与自然矛盾：生态危机、环境危机、……
- 城市取代乡村
- 效率与理性吞噬了人的个性和情感
- 现代文明的脆弱性
建筑的实用功能取代了神圣和尊严
对财富和效率的追求成为唯一价值
a）农业文明并不脆弱
b）Red Code II
c）9.11 美恐怖袭击再次证明了强大现代文明的脆弱性：用现代文明摧毁现代文明
- 对现代性的批判
- 从社会结构角度：马克思的《资本论》
- 从人学角度：
a）人本主义批判科学主义：强调人的价值（存在）的意义，主张回到人的生存状态（人的精神家园）。代表：海德格尔、萨特、尼采、法兰克福学派
b）后现代思潮对文本解构（文本内部瓦解）：认为人类“无家可归”，走向虚无主义
- 从人学角度看：现代化的本质——“世界的祛魅”
- 世界上的数十种文明唯有西方文明进入现代文明
- 韦伯认为：是由于西方文明把文明中非理性情感、神圣等都祛除了
- 自然科学中世界的祛魅
- 古代东方的有机论自然观：
- 古代西方神创宇宙：
世界是有机体，自然现象是生命过程：月相周期，宇宙模型，天人感应……万物充满感性色彩与神秘的生命。正确然而太复杂不定。
世界万物充满神圣意志和神秘情感。柏拉图发现了“理念世界”，虽有人们的理性——逻辑体系。但其背后仍是某种神秘的信仰和崇拜（如圆形崇拜）
- 祛魅的过程与表现
笛卡尔：怀疑一切，除非我能用理性把握。从而开始祛魅过程。驱逐一切事物的非理性因素，仅剩人类能理解的理性因素，人类理性所能把握的逻辑构造。将整个世界纳入逻辑体系中。
- 在科学中的表现：
- 在技术领域的表现：
- 社会生活理性化：
a）自然现象的几何化，几何语言代数化，代数语言物质化
b）世界的祛魅 = 世界的工具理性化
a）拉普拉斯，给我物质，我将制造出整个世界
b）改造世界的两种态度：
艺术性改造：带有某种神秘感的表达
理性改造：用理性法则来制造 → 出现了巨大的技术世界，人类生命受制于技术世界
a）社会制度、企业结构、生产线方式、法制社会
b）现代民主、现代政治、科层制
- 对“世界的祛魅”的人本主义批判
- 尼采的批判
- 海德格尔的“存在本体论”
a）价值重估
b）理性反对本能
c）高扬“酒神精神”，放纵原始生命力
a）人的生命本体是存在，而非“存在者”
b）西方文明的错误：把存在者作为本体和价值意义之所在，无止境的对存在者的探索和占有
c）精神处于理性的逻辑体系中，生命处于理性的逻辑体系中，生命寄生于无限扩张的技术领域中，远离了大地
- 对“世界的祛魅”的解构主义批判
- 后现代之一：解构主义
- 后现代之二：建设性后现代主义
对理性主义的结构：德里达《柏拉图的药店》
对人本主义的结构：福柯《知识考古学》
→ 后现代思潮既抛弃理性主义（科学主义），又抛弃人本主义（特别是人类中心主义）
世界的“返魅”
- 后现代哲学与“女权主义”
- 总结：一种说“不”的思潮
- 讲座中提及的其余书目
德里达《马克思和他的幽灵们》、海德格尔《诗意的栖居》